علی اسماعیلی، استاد دانشگاه و کارشناس علوم دینی، در گفتوگو با خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، با بیان اینکه مسئله آینده بشر همواره یکی از جدیترین دغدغههای فکری انسان بوده است، گفت: قرآن کریم برخلاف مکاتب مادی که آینده را تیره و بحرانزده ترسیم میکنند، چشماندازی روشن و امیدبخش از فرجام تاریخ ارائه میدهد و این افق روشن در اندیشه مهدویت به اوج خود میرسد.
او با اشاره به تصریح آیات متعدد قرآن درباره پیروزی نهایی حق اظهار داشت: هرچند نام امام زمان (عج) بهصورت صریح در قرآن نیامده، اما دهها آیه با دلالتهای روشن، از حاکمیت صالحان، وراثت زمین توسط بندگان شایسته و زوال قطعی باطل سخن میگویند؛ آیاتی که مفسران شیعه و اهل سنت آنها را بر حکومت جهانی حضرت مهدی (عج) تطبیق دادهاند.
این پژوهشگر قرآنی با بیان اینکه آیه «وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ» یک سنت تاریخی الهی را تبیین میکند، تصریح کرد: این آیه تنها ناظر به یک مقطع تاریخی خاص نیست، بلکه وعدهای فراگیر درباره انتقال قدرت از مستکبران به مستضعفان در پایان تاریخ است؛ وعدهای که مصداق کامل آن در دولت مهدوی محقق میشود.
اسماعیلی با اشاره به آیه 55 سوره نور گفت: خداوند در این آیه، سه وعده بنیادین شامل جانشینی مؤمنان، استقرار دین الهی و تبدیل خوف به امنیت را مطرح میکند که تحقق کامل آن هنوز رخ نداده و طبق روایات معتبر، در عصر ظهور امام مهدی (عج) جامه عمل میپوشد.
این کارشناس علوم دینی با تأکید بر اینکه اندیشه مدینه فاضله، یک خیالپردازی آرمانگرایانه نیست، بیان کرد: تفاوت اساسی آرمانشهر مهدوی با نظریههای بشری در این است که تحقق آن مبتنی بر وعده الهی است و وعده خداوند، تخلفناپذیر است؛ همانگونه که قرآن میفرماید: «إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ».
او با اشاره به جایگاه مشترک مهدویت در میان مذاهب اسلامی گفت: باور به منجی موعود، اختصاص به شیعه ندارد و بسیاری از علمای اهل سنت نیز با استناد به قرآن و حدیث، به ظهور مهدی و برپایی حکومت عدل جهانی اذعان کردهاند که این امر نشاندهنده ریشهدار بودن این اندیشه در متن اسلام است.
اسماعیلی در پایان خاطرنشان کرد: جامعه مهدوی نهتنها پاسخ نهایی به پرسش آینده بشر است، بلکه افق حرکت امروز انسان را نیز مشخص میکند و انتظار، در منطق قرآن، بهمعنای سکون نیست بلکه آمادگی، اصلاح و حرکت در مسیر عدالت است.
انتهای پیام/